我的生死观随笔【第一篇】：谈谈我的生死观
人的一辈子只有两个字，那就是“生”与“死”。从出生到死亡，那就是一个的一辈子。
经常有朋友问我：“你为什么总是那么快乐?好象从来没有愁事。”
我说：“人的一生中本不该有任何烦恼，如果把一切事情都想开了，就会很开心的。我的观点是，最应该想开的，那就是视死如归，当永远闭上了眼睛的时候，并不是什么坏事，因为那是去拥抱另一个世界，所以含笑九泉是值得高兴的事。因此，连死亡对我来说都件很愉快的事情，我不知道还有什么别的事情能够令我不愉快。”
如果把死都看成是件无所谓的事，那么人生的快乐就会时时伴随着自己。
小时候就知道刘胡兰的英雄事迹，她视死如归，面对敌人的铡刀，毫无惧色。还有许多年轻的先烈们把自己的短暂生命都献给了人类解放事业，他们都做到了含笑九泉。
我总是记着保尔柯察金的那句名言：“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧!”
自己虽然对社会对人类没有什么贡献，但是起码能够做到死而无悔，死而无愧，死而无怨，死而无忧，因此当我活着的时候就能够心情愉快，笑看人生。
恩格斯说：“死是死者的幸福，活者的痛苦。”其实，每个人都应当把生与死看开些才对，实行计划生育，限制了无数人的出生，而如今能够来到这个世界上的人都是幸运儿。每个人活着的每一天都应当是快乐的一天。
俗话说的好：“无欲无忧，无求无恼。”“人比人得死，货比货得扔。”但是若与不如自己的人相比，情况就大不一样，就会知足常乐。我经常想到的是还有那些吃不上饭、念不起书、看不起病的贫穷人，还有那些忍受各种疾病煎熬的人，我身体健康，衣食无忧，还有什么不满足、不快乐的理由呢。
毛主席教导我们：“人不畏死，奈何以死惧之?”我想，将来若到了快结束生命的那一天，我依然能像往常一样悠然的享受夜的宁静，因为那是永远的安眠。
面对死亡，我真的不会畏惧。我会坦然的回味人生中的起起伏伏，恩恩怨怨，深知离去，那是人生的必然，无法避免，既然如此，那就不如用微笑去迎接一个新的世界。
我的生死观随笔【第二篇】：我的生死观
生与死之间是“生”好还是“死”好呢？我想大部分人一定会选择生，因为生命只有一次，剩下的人为什么选择死呢?因为死可以摆脱七情六欲的痛苦。
但我觉得，生就是为了幸福，也有的人拿生命做赌注。《史记》中说：死分为两种，或重于泰山，或轻于鸿毛。重于泰山的死也就是：为人民而牺牲；轻于鸿毛，就是欺压剥削人民而死。
我想如果有灵魂这一说法，我一定很赞同。尽管我不相信这种封建迷信，但如果有灵魂，人死后一定很快乐很自在，不必过着被人欺压的生活，人看不见也不会吓跑这些人，还可以探望生前的家人。因此我很赞同这种说法。
不然，一个人一定很孤独，又没人帮助，就像外星人的说法一致。宇宙很大直径有几百亿光年，但只有地球一颗星球有人类存在，岂不是太孤独了吗？
“生”与“死”都不是解脱，而是一种束缚循环。“生了死，死了生”。“生”与“死”是一种永远甩不掉的束缚。
我的生死观随笔【第三篇】：正确的生死观
生与死，是人的生命的始与终。人的生命内容是生死之间的全部活动。这段时间或长或短，有的人英年早逝，有的人寿高期颐。王羲之在《兰亭集序》中发过感叹：“修短随化，终期于尽。古人云，‘死生亦大矣’。岂不痛哉！”但不能因为人人“终期于尽”，而抹平生死之间存在各式各样的人生。
人，落地时的哭声像最美妙悦耳的乐章，走时昏迷无言像断弦的破琴。任何人，都是哭着来，哭着走的。生时，自己哭；走时，亲人哭。如果只从哭声中探索人生，永远无法理解人生的意义和价值。人的生，不由自主，是父母结合的产物；人的死，不由自主，物壮则老，这是普遍的自然规律。我们不可能只欢迎生的规律，拒绝死亡的规律。可是要正确理解人生的意义和价值，重在人的一生的活动内容，这个内容不是与生俱来的，而是自己用行动书写的。
人世间最令人伤心的事莫过于“死别”。没有死亡，就不会产生宗教。宗教就是创造一个死亡人生中的“不死”世界，让灵魂继续在另一世界存活，所谓前世今生和今生来世之说都是缘于此。没有死亡，哲学也会失去最有智慧的部分。关于如何对待死亡，是哲学智慧的重要部分。如果没有死亡，庄子哲学的智慧就会大打折扣。全部中西哲学如果其中不包含生死智慧，就会失去它的精彩篇章。使人从对死亡的恐惧中解脱出来，是古今中外许多哲学家全力以赴的事。但对死的恐惧是人生存本能的一部分，很难坦然相对。哲学家以最大的智慧谈论生死，宗教从产生起就教导人从对死亡的恐惧中解脱出来，但极乐世界或天堂不管被描绘得如何美，人，还是愿意留在人世。
对死的分析可以有两个角度：科学的角度和价值的角度。科学的角度容易讲清楚。像庄子说的，生死如日夜之常，是自然规律。恩格斯在《自然辩证法•生与死》中说过，“今天不把死亡看作生命的本质因素，不了解生命的否定本质包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学了，因此，生命总是和它的必然结局，即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考察。辩证的生命观无非就是如此”。恩格斯还补充了一句，“生就意味着死”。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都无法否认这个事实。这是铁的规律。虽然有过秦始皇求长生不老药，有过汉武帝受李少君之骗，也有过无数炼丹合气、企求羽化登仙的道士，但一个个都是历史的过客。
对死的科学分析是容易的，最难的是价值判断。既然人终究必有一死，生还有什么意义呢？贤愚，肖与不肖，英雄懦夫，好人坏人，富人穷人，达官贵人与贩夫走卒，最终都是坟头一个，有什么区别呢？这是最常见的一种生死观。其实，死只是生命的终结，而不是生命意义和价值的终结。如果人生的价值最后都淹没在死亡中，人的生命活动就没有任何意义，因为最终必有一死。
在现实中，有的人活着已经死了，有的人死了仍然活着。人们之所以赞赏“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这一诗句，表明人们并不认同一死百了的生死观。这种区别就是人生的不同意义和价值。近年来，学术界、文化艺术界成就卓著但英年早逝的消息时有所闻，令人倍感惋惜。人们惋惜的不仅是早逝，而且是英年早逝，即他们短暂的人生对社会做出了重大贡献，本还可以继续做出贡献，可过早逝世。人老寿终是必然的，但英年早逝并不正常。
话又说回来，如果人人不死，都与天地同老，万物同春，何必讨论人生意义与价值问题呢？人生意义与价值问题的产生，正在于人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何尽一个做人的责任？对于永不消逝的东西是不存在价值问题的。不同的人生价值观，主要表现为对生与死不同意义的认识。所谓“人必有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，讲的就是短暂人生中的人生意义问题。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是一种对人生意义的理解；好死不如赖活，又是一种理解。由于人皆有死而否定人生的意义，否定对生的价值判断，两眼一闭，管它怎么说呢！如果抱着这种生死观，为善为恶、好人坏人都是一样，反正人人归于一，最终都是死。这种生死观是最无道德、最无责任、最无担当的生死观。
死，是无可逃避的。由于有死亡而看破红尘，或人未死而心先死，都解决不了生死问题。我们应该直面死亡。人人都是向死而生，生死之间或长或短，终有了时。从个人来看，是个悲剧，是宿命；从人类的角度看，是史剧，是人类的发展。死，只是个体生命的终结，但你参与创造的世界会因为你的参与而美好。动物的死亡留下的躯体最终化为尘灰，而人的个体的死亡留下的是充满意义和价值的世界。人类，因个体的死亡而延续，因一代代个体的创造而使世界越来越美好。这就是超越个体死亡之苦的生死观。囿于个体，死亡是痛苦；着眼人类，个体死亡是社会进步和延续的必然。
如果寻求解脱，从对死的恐惧中解脱出来，最好的方法就是勇敢地面对死亡，快乐地生存，过有意义的生活。如果逃避死亡，寻求解脱，实际并未解脱，因为心存解脱之念，证明仍生活在对死亡的恐惧之中。真正的解脱应该是认识死的必然性，又懂得生的价值。既热爱生命，又保持死亡时的尊严。这才是真正懂得生与死。孔子说“未知生，焉知死”，这是充满智慧的回答。生死相依，只有生的伟大，才有死的光荣；而生时的卑鄙，必是死后的遗臭。
出生与死亡的性质并不相同。出生是生命的获得，这是自然的恩赐，即父母结合的产物。这是任何个人都不能自主的。死是生命的终结，它同样也是自然的规律。但有一点不同，生是不能自我做主的，是“被生”的；而死，则存在多种可能和不同方式。有寿终正寝，有冤屈而死，有为国牺牲、为理想和信仰而死，因此死亡中会存在“应当”与“不应当”的问题，即存在不同的价值负载。
我想起《论语》中孔子对管仲不死君难的评价。子路问孔子，“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，算得上有仁吗？”子贡也有同样的疑问，他说“管仲非仁与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”。子路和子贡都同样问孔子，齐桓公杀了自己的亲哥哥公子纠，公子纠的老师召忽自杀，可同为公子纠老师的管仲却活着，而且帮助齐桓公。孔子对这个问题的回答，远远超出了单纯道德的判断，区分仁人之仁与妇人之仁，对死的“应当”与“不应当”赋予更高的价值意义。孔子说，管子虽然没有像召忽那样死去，可他帮助齐桓公，“九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。还说，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。这样，孔子是站在更高的角度，即一匡天下、保卫中华文明来判断管仲的生与死的问题。叶落归根的死亡是必然规律，可当死亡存在可选择性时，就存在“应当”和“不应当”问题。
在生与死的问题上，我们应该贵生知死。贵生，即要重视生命的价值，尽量避免英年早逝，尤其是各种非正常死亡；也要知死，即死得其时，享天年；死得其所，即死得有价值。没有辩证唯物的生死观，不可能树立正确的人生观。孔子就反对那种“自经於沟渎而莫之知也”的匹夫匹妇对生命的态度。当我读到报载有些年轻人或因感情纠葛，或因考试失利，或因就业受挫，甚至某些小不如意的事，就轻生跳楼、漠视生命，十分痛心，深感他们太缺乏对生命的意义和价值的理解。
我的生死观随笔【第四篇】：生死观
重新认识死亡，拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死，仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段。所谓‘学生之道易，学死之道难。’学问为治世之本，求学以增广见闻智识，学习生存之道，人人皆可胜任。学习如何面对死亡，则非易事。试问：‘应如何死？’人皆云：‘一息不来便死。’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰。何以得知？一般世间凡夫临命终时，多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍，终至死不瞑目。如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖，求生不得，求死不能；半身不遂，手脚不听使唤；老来多病，子孙不肖，身心交煎，生不如死。总而言之，于生命执著愈深，面对死亡时之痛苦愈甚。
死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控。解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。如印光大师，于往生前一个月即已预告大众，早作准备。又如禅宗六祖慧能大师，在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至，自可心不贪恋、意不颠倒。当其往生时，皆能安详示寂，此等来去自在的功夫，系平日认真修行之结果。以其心胸宽大、平等，故尽虚空遍法界皆为其故乡。足见修持之有无，其往生情形，实有天壤之别。又如释迦牟尼佛火化后，得八万四千颗舍利子；章嘉大师火化后，得一万多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象，实难以常理解释。
究竟当如何方能‘死得其所’，让亡者深蒙上乘利益？首在去除恐惧死亡之心理。应先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事，从古迄今，上自君王权贵，下至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者，无一可幸免。任凭阁下学富五车、才高八斗，抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凡如我辈？若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念，并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态。
我的生死观随笔【第五篇】：生与死
生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。在诸子百家中，儒家与道家的生死观各不相同，儒家强调“舍生而取义”，道家强调：“道法自然之逍遥”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度过的，在这匆忙的过程中，对于即将逝去的年华，每个人都心生畏惧。
生与死，是人生起止的两个端点。人生是一条不归路，当你走到终点是，才会去想起途中的挫折、失败和遗憾，只有正确的了解生命的意义，才能够正确面对生存和死亡。
纵古观今，多少英雄豪杰精忠报国、战死沙场。又有多少文人义士弃笔从戎、杀身成仁。真正懂得生命奥秘的人，从来不觉得拥有的生命有多么可喜，也不会感觉死亡来临又多么可怕。
懂得生死的人从不问自己从哪里来，也不担心到哪里去。对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国，正是战国乱世之中，国家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，国家已经万劫不复了，而生命最好的终结就是与这一同去。于是屈原投江自尽，屈原的死即是一种殉国，也是一种无奈。而他留给人们的，是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他自己的理想和抱负没有实现而死的，死得其所。
死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。而这，正如他所说的那样：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，也许，这就是他对待生死的态度吧。
真正看透生死的人，心里能够宁静淡泊，才能够对于生死有不同的看法。在生命中，每个人对生命的解读不同，对事物的看法也不相同，每个人都可以以不同的形式活下去。
我想，在对待生死的问题上，态度和方式是不同的，只有当生死的大难真正来临的时候，我们才能够听到古人穿过历史沧桑传来的回音，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。人若如此，则此生无憾了。
