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叔本华随笔读后感

随笔感言 |

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2019-11-15

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  叔本华随笔读后感【第一篇:高贵的静默——叔本华《爱和生的苦恼》读后感】

  论及叔本华之前,想到了被人为推得很高的鲁迅。官方形容这个斗士的论述是:两面作战。指向不同,但这个词组恰好也能概括在我的眼中对鲁迅的定义:他能可贵地本着知识分子的良心对自己所在的精英阶层提出过一些指正,但是,这星星点点的闪光很快就被埋没在他代表精英阶层挟太山超北海般对草根进行的所谓国民性批判中。

  鲁迅,不能免俗地,和他所在的阶层的大多数人一样,将中国近代贫弱的屎盆子一股脑扣在草根身上——国家的落后在于阿Q想得到一张宁式床。这群精英们在总结祸是草根闯的之后,自己栖身上层的合法性似乎就是不言自明了。

  鲁迅是从一个没落的旧上层阶级废墟走出、渴望重拾认可、穿着新学知识精英外套的落魄户,是本没能够“货与帝王家”的边缘知识人。然而,时局变化,危、机并存。谁能痛心疾首地指出社会弊病,谁就能迅速转正、中心化。暴发户的气息是我对鲁迅的刻板成见。

  四百字赘言之后,叔本华以一个与鲁迅对立的文化贵族的身份闪亮登场!的确,有人指责叔本华不言社会、寻求僧侣式的说教,而没能给出一个活脱脱的、所谓积极的救世良方——那么,鲁迅给出了吗?鲁迅的劣根性说教至多是另一种消极的鞭策。

  叔本华的贵族气质简明两字:坦诚。

  “才华横溢之士会以其富有生气的思想摆脱乏味的处境,即使身在荒野也不会寂寞。”叔本华毫不讳言自己内心的孤高,并没有违心地逼自己俯下身站到与平庸的大多数同样的高度。他所期待的是理智与知识驱散烦恼,获得个体的自由。他并没有流露出一点点哀叹草根的意思、也没有流露一点点启蒙拔高草根的意思。或许,人类的烦恼并不比他一个人的烦恼来得更让他揪心。然而,他并没有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居。卡莱尔说过:“真诚是英雄的首要条件。”他真诚,不是给与,而是真诚地任人获取,不是把一个模糊的“人民”提升到与自我同等甚至凌驾于自我之上的位置,而是真诚地吐露自己对自我实现的终极企盼。不强求世人的歌颂、自娱自我超越过程中诞生的哲思不指望强加给他人也不吝啬于展示给他人,叔本华又有什么理由觉得自己有一些惭愧呢?

  这段才华与不寂寞的妙语同时指明,美酒佳肴、声色犬马的狂欢或许能获得一时的感官欢愉,但是在这些娱乐程式化之后,人们难免会觉得贴得很近的个体间难以派遣的生疏。相聚狂欢的每个人都感到一丝寡淡、一丝无趣。

  于是,叔本华将思想放在人自我实现的重要位置,将知识与理性的哲思视为实现自我、不断超越的工具。人因为“心灵财富”而挤出有损于自己的“厌倦”。

  更进一步,叔本华将天才定义为探寻知识的无畏者。他说:“他能投入全部的时间和所有的精力表达他对生命的看法。这类人将重心完全放在自己身上,他们只要有真正的自我,即使失去其他一切也无所谓。”主观上,人是自利的、追求效用的最大化的,在公共利益中消解个人价值是一种违反人性的病态心理。客观上,每一个个体又是有限的,“除了眼前现在的这一点点生命之外,我们其他一无所有”,宝贵的生命应当首先不让自己懊悔。因而,将人类这个沉重的概念压在某一个个人的身上是不公的,即使是一个人文学者。对于一个生命个体而言,这个世界的一切都是表象,对于个体而言,依照个体的期望实现超越才是最为重要的。知识的需求是为了超越的需要,知识和知识带来的充盈、自我的满足或许是叔本华所认为莫大的幸福。 若是叔本华看到鲁迅之流看上去要为大众谋取福利却只是流于形式、只探讨到问题的皮相、将治愈社会病症的责任推给后人的伪善行为,定要贬斥其虚伪。鲁迅向铁屋子首先或者说是自称首先呼喊,告诉大众他们有病,但是却说自己一个人势单力薄没能力治愈大众——似乎暗示自己是一个与这群病夫们对立的、健康十足、带着殉道精神、不怕感染来到你们中间的先锋,将病例分析的头头是道后开不出一张药方——就算勉强说是有,也需要这一代人的自我消解后期待新生的、无菌的新一代人拥有璀璨的明天,最后好似武侠小说中将七十年功力尽数注入徒子徒孙体内的世外高人一般,相当“隆重”地将这一副重担交由给一群“希望之星”。

  叔本华说:“冒险犯难、刻苦努力、奉献生命抬高他人对自己的评价??就连知识、艺术一切努力都为了获得尊敬?人类愚昧的极度扩张”。叔本华若是了解鲁迅,定当将其归类到自己不满的“为了争取荣耀而牺牲了宁静与和平、财富与健康”的一类人。当然,财富这东西鲁迅对胞弟等家人十分慷慨、对外人略施恩泽就偏要记下一件“小”事。

  哪怕给了车夫几个银元,就是莫大的阶级关怀?鲁迅本来就是一个在巨富中死去的人,他损耗的大多财物不是因为慈善,而是因为不善理财。当然,鲁迅也有相当完美的投资,诸多文化活动都有他的赞助。但是,或许我们也可以理解为他在新生一代文艺青年尚未发迹之前做了垄断性的投资。果不其然,他资助的一群有所成就的新生一代成长起来自然而然将其作为前被高人捧上了天。没有直接受惠的,也从他的文学遗产中寻得养分,比如五四之子毛泽东。鲁迅果不其然,生前便为自己攫取了巨大的荣誉。但是,他的内心无疑是让大多数人陌生的、感到凉意的,他不觉得革命只是一个手段、生活

  的进步才是目的,于是为了一个大而空的“革命”,如果想要摆脱劣根性,好,阿Q成家的念头是万恶的、割好了米与麦不能自己享用,赶快撑着船送给那个宏伟远大的理想、然后回到土谷祠饿死。

  诚然,叔本华不见得是悲苦民众多难的。但起码,他不会昧着自己的良心非要模糊自己的阶级属性,做出一副悲悯的超越阶级的博爱嘴脸,实则暗中巩固自己既得利益。提出问题绝非解决严峻事实,鲁迅不过提出问题、甚至毫不思考精英阶级提供的现实环境允不允许草根们为伟大空乏的理想效劳、甚至淡化是谁奴化、愚化大众。然而,因为他提出了中国有问题,所以非理性的盲从者欢呼找到了病根,却在群体的庆祝中忘却了应该去解决这个毛病。即使有,鲁迅的孝子贤孙也马上会发觉这个问题太尖刻、力所不能及,于是马上缩回狂欢的人群中继续嘟噜:伟大的鲁迅!问题被我们发现了!好像发现了就能迎刃而解。人的本性就是趋利避害的,因为趋利避害,所以鲁迅们获得了先觉者的名声后就见好就收或者发动着各种文体与写作技巧、变换着农村乡镇都市海外多个视角旧事重提。因为趋利避害,所以鲁迅们静默了,他们明白既得利益、既得利益集团是他们无法撼动的东西,权衡投入与收益,他们选择了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序,选择了饱含感情怀想一下柔石那样失去的“战友”,然后继续过着远远优于一般劳动者的日子乐活。

  鲁迅也承认尼采不是太阳所以疯了。但是他无意识地还是将自己定位于一个太阳。我说,叔本华是一束从阴郁的泥潭飙出的光。他虽维护自身阶级利益,但至少,他不说昧良心的话粉饰太平。他坦诚地表明外物都是浮云,他坦言自己寻求的不是一群人的幸福而是自己的超越,他坦言自己仅有能力也只想获得自己的乐——并且,他不会要别人的痛苦铺垫衬托自己的乐。漠视草根总比洗钱般推脱精英们的历史过错,盲目贬低着草根攫取生前身后名强。

  “一个人耗尽毕生精力,不畏艰难和险阻呕心沥血所积累起来的财富,自己却常常无法享受?对他来说,幸福来得太晚,从另一方面来说,他自己抵达得太迟,无缘享受幸福。”我震撼于这段话。到手了,却芳香不再,何其痛苦。你可以说叔本华的哲学是印度佛学的变体,为了从“不断的苦恼与死亡中”解脱贯彻否定意志——涅槃。心灵能够忘却自我达到宁静与喜悦,但是这就一定像批判者们所言对上进心、事业心、理想追求的消解吗?既然通达了,一件充满执念的事的确没有必要做,但同时,难道不是没有必要不做吗?般若既开,还认为自己不要执着于无动于衷表明自己斩断欲望,岂非另一种执念?

  且在这静默中体味自我的高贵。

  叔本华随笔读后感【第二篇:读书笔记——叔本华】

  叔本华的书看过几本了,最早看的是《人生的智慧》,主要是这个书名很不错,有一种启迪人生的感觉,所以就开始看了,并且很快就看完了。满页满页的文字但读起来不吃力,大多数容易懂,特别是一些例子很生动形象,不得不说渐渐的喜欢上叔本华的文字了。现在正在看《叔本华思想随笔》,并且《作为意志和表象的世界》也已经把序言看完。特别是在他的序言里面,他的内心的高傲,对世人的鄙视,对敌人的讽刺,对自己天才能力的自信,完全展现在眼前。暂且不说这些观点是否有失偏颇,对于一个人——更不用说是一个哲学家——来说这也很正常,唯独他的那种独到眼光和深邃的思维就已经让我非常喜欢他了。至少我给自己下的决心就是读完他的最伟大的著作——《作为意志和表象的世界》。

  1.对于性爱的解析叔本华是有自己的看法的。他主张禁欲,因为他认为谈情说爱只是种属意欲对个体意欲压抑之后的结果,种属为了自己的利益不惜牺牲其组成部分也就是个体的利益来完成自己的目标,而这一过程是在本能的掩护之下进行的。个体似乎不需要思考仅仅是出于本能就进行了这一实际上是种属需要完成的工作,简单地说个体是完全被迷惑住了。这也就解释了为什么人们狂热的去追求爱情就像去追求自己最大的幸福一样,到头来却发现自己没有获得真正的幸福,相反,经过爱情之后的婚姻反而葬送了之前爱情的美好感觉,这也是种属意欲在达到目的之后置个体于不顾的结果,种属意欲也就是为了下一代的延续,只要两个人完成了下一代的延续其他的事情也就无关紧要了。

  2.对于天才的定义,叔本华的应该是最严格的。天才头脑的产生,是由于智力与意欲,或者说认识的意识与欲望的意识发生了分离,认知完全摆脱了意欲的控制,自主的投入到认识活动中去的结果。叔本华在《论天才》一节也有相似表述,既可以理解为意欲指导人的认识或智力活动,这样的情况广泛存在于绝大多数人身上。如果可以摆脱意欲的控制,那么这种认知活动是没有任何意欲指导的,也就是完全的自由的、自主的,这就是天才的情况。天才之所以比普通人有更高一级的认识能力,在于其认知完全出自非欲望主导的需求,是最没有意欲控制的求知活动。在此种状态下的认知活动才能创造具有天才价值的成果。

  3.关于意欲的理解和表述,叔本华是有自己的独到见解的。对于人的本质在于意欲,其他的则只是意欲的表现,包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本华用了大量的篇幅讲述意欲和智力的从属关系,后者从属于前者,前者影响决定后者,后者永远只是出于附属地位的工具。这篇文字非常的长,但是中心思想就是意欲的主体地位与智力的从属地位的阐述。

  叔本华随笔读后感【第三篇:叔本华《人生的智慧》读书笔记】

  叔本华区分外在客观事物和人感受这些事物的主观能力,认为相对于前者,后者是人感受世界的更加重要的决定力量。从而,对于同样的人生际遇,拥有不同精神能力和特质的人可能有非常不同的感受。这个观点可以用来解释对旅游的一种看法:到处去看各种名胜固然好,到底能从中感受到什么-这是真正重要的部分-靠的更多的还是人的自身(主观感受能力),而不是客观的景物。完全可能有这样的情况:一个精神浅薄的人草草看完了大千世界,却对世界的复杂性一无所知;一个精神丰富的人足不出户,却懂得人生的真理。

  痛苦和无聊是幸福的两个死敌,它们有不同的起作用的范围。精神上的丰富是克制无聊的良药,一个拥有突出的智力和好奇心的人不太会感受到无聊;然而,精神丰富却往往以感受的敏锐为直接前提,这就使得对痛苦的敏感成为必然结果。反过来说,迟钝的感受能力固然使人较少感受痛苦,却也使得无聊成为必然的负面后果。

  叔本华说,拥有某种自然天赋和继承一份年金,是对一个人的双重馈赠。前者使得一个人可以发展一种精神领域的能力,而后者作为物质基础使得这种发展成为可能。在叔本华的年代,普通人的生活充满了困苦,大部分人都难免于艰苦的劳作,这就严重的限制了一个人所可能具有的天赋的发挥。就这一点上来说,现代社会的物质发展在相当大的程度上为每个人提供了发挥他的先天的禀赋的基础,尽管这种物质基础绝不是完美完善的。大多数的现代人仍然忙碌不堪,也许并不认为自己有充足的物质基础使得自己的自然禀赋得以充分的发挥,但这也许是某种误解:叔本华所说的自然天赋和发挥这些天赋所需的物质条件,大约是大大低于哪怕只是一个普通现代人所认为需要的物质基础的。大多数人所缺的并非是物质基础,而是天赋本身和愿意发挥这种并不带来经济利益的天赋的意愿-前者在现代和以前并无多少不同,后者却可能是在现代更加恶化了的。

  叔本华瞧不上民族自豪感,认为一个人为了他跟一群人的某种共性而自豪是不合适的,毕竟一个人最应该自豪的只能是他自己的独特个性。我觉得倒不一定要把个人的自豪和群体的自豪看作是互斥的,但叔本华的论证显然提供了一个如何看待所有基于群体而非个体的优越感的有趣的角度:一个人如果没有什么自己独特的东西值得骄傲,而只能寄希望于一个群体共同的东西(从而必然是简单和浅薄的),那确实是很悲哀的。

  叔本华随笔读后感【第四篇:《叔本华思想随笔》读书笔记之《论命运》】

  叔本华说命运是存在的,是不可改变的。“发生的一切事情都遵循严格的必然性而发生。这是一个先验的、因而是一个颠扑不破的真理。在此我把它称为可论证的定命主义。”他列举了催眠、预见幻觉和古代神谕和悲剧的例子,人们作出的阻止预言发生的努力最后都徒劳无功,大部分努力甚至反过来促成了预言的发生。所以那些看似偶然的事情其实是必然。

  这种偶然性和必然性相结合,产生一种“深不可测的引导力量”:“某种秘密的和不可理解的力量引导着我们生命进程中的转折和变化;虽然很多时候,它的引导与我们生活的客观整体和主观目标和打算相违背,但是,这种引导与我们生活的客观整体和主管目标是互相一致的;因而也就是促进了我们的真正利益。”这种必然性是由于“每个人所具有的确定和独特的个性”导致的,而每个人的个性又是因为父母偶然的结合,因此“我们不得不把必然性和偶然性结合在一起”。

  但是叔本华并不是绝对的宿命论者,他引用柏拉图的观点,认为不是神选择我们的命运,而是我们自己选择命运。他强调的仍然是“生存意欲”的作用,它主导自然界的一切运动。事物之间是相互联系的,一个个偶然环环相扣,印证最终的必然,人们用飞鸟和咖啡渣占卜的原因就在此。他又举了梦的例子,这里更可以看出弗洛伊德和他的关系,他把梦的原因解释为性欲,也就是生存意欲的表现之一。叔本华的“生存意欲”就相当于其他人所说的“神”——其他人只是把生存意欲抽离自身。

  之后叔本华对康德的悖论进行阐述,试图使其协调统一。

  最后他论及死亡的意义,这种看不见的力量操控着我们,直至死亡这一真正的结局——死后的再生、轮回及其所有的痛苦快乐都在死亡这一刻被决定,因此,“死亡时分才有了极为重要、严肃、庄重和可怕的特性。这也是最强烈意义上的决定性时刻——这是末日审判。”

  这一篇论述的主题比较玄奥,我只能泛泛地说一说,完全理解很难做到。

  叔本华随笔读后感【第五篇:意欲主导的表象世界 ——读《叔本华思想随笔》有感】

  读叔本华的著作,若读出内心深处始终闪烁着一盏不灭的长明灯,就开始有点意思了。

  叔本华(1788~1860)本出生在今波兰格旦斯克,家里很富有,后来毫无争议地成为德国乃至世界顶级哲学家,更成为唯意志主义和现代悲观主义创始人,深受尼采、卡夫卡、托尔斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩与推崇。叔本华关于意欲主宰和引导客观世界的哲学思想,深刻地影响并将继续影响现世及来世人们对主观世界及客观世界的认知与探求。

  同为大哲学家的尼采形容,读叔本华著作,一如抵达森林高地,空气清新,令人耳目一新、充满生机。大作家卡夫卡无不佩服地说,叔本华就是一个语言大师,仅就其语言,就该无条件地去读他的书。托尔斯泰干脆就称其为“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫无掩饰地承认,他的精神分析学渊源于叔本华的哲学思想。

  叔本华有个理论,一个人的性格来自父亲,智慧来自母亲。于是,我立刻联想到叔本华空灵精妙的思想和落笔生花的才能,一定得益于并承继了他母亲擅长写作的智力优长。并且,若按照德国当代生物学研究的成果推论,叔本华当属于他父母結晶的第一个孩子。

  那个理论是这样表述的,第一个孩子(包括已形成的胚胎)是女孩,必然是父亲智力胜于母亲;反之,第一个孩子是男孩,母亲智力胜于父亲。我闭目默想,发现我周围团转的亲戚朋友,无一出其右者。

  叔本华29岁时完成的哲学论文《作为意欲和表象的世界》,一举奠定了他的哲学思想体系以及在西方哲学界的崇高地位。这本《叔本华思想随笔》均属于叔本华后期著作,包括《附录和补遗》及《作为意欲和表象的世界》(第二卷)。

  细仔读完《叔本华思想随笔》,突出的感受是:意欲和智力是构成现象世界的两个要素,二者的本质及其关系就凝构成叔本华哲学思想的核心,这一核心问题贯穿于全书的始终。

  叔本华所届定的意欲包括自然世界的人、动植物和无机物,而人类则是意欲最高级别的现象。人类意欲即体现为性格、意愿、情欲及道德等方面,它是主导人的客观行为的根本源头,是与生俱来无法改变且永恒的。而智力(认识力)则是派生出来的为意欲生存、发展配备的工具,一如人体的肢体器官一般。

  所以,从这个意义上讲,人的道德性格具有天然秉性,绝不是培养教育就可以造就完成的。

  正所谓“人之初,性本善”或“人之初,性本恶”,不会因为人的成长而发生变化。所以,我们常常听老于世故的长辈向着一懵懂小孩说,“从小看大”。我们也经常看到或听说一个人,经过学习教育“变”得由恶向善了,或暴烈的个性“变”得温和亲切了。

  其实,这只是经过认识力暂时抑制后的结果,这样的乔装打扮绝不能动摇其本性。中国谚语说,“狗嘴里吐不出象牙”,“江山易改,本性难移”。

  正由于此,我们在生活中常常看到婚后不久的年轻夫妇咬牙切齿地互相抱怨:“原来你装得好像,你的甜言蜜语、温柔体贴都是假的!”究其实质,这真不是骂人,如果你读了叔本华的哲学,你一定会深藏不露地窃语:这就是本性,不怪谁。

  知道了意欲作为表象世界的源发性和支配性作用,我们就很容易理解诸如上海复旦医科学生林森浩在饮水机里下毒谋害室友黄洋致死心静如水,知名教授剽窃他人学术成果大言不惭,贫穷出身的官员贪占扶贫款心安理得,司法官员知法犯法趾高气扬,夫唱妻随的丈夫在外金屋藏娇“包二奶”毫无羞愧,以及名校高材生婚后频频家暴理所当然等等现象,看似荒诞,实则入情入理。

  人性的恶象与善缘,并非因教育、职位、工种的差异而显现不同的影响结果,这完全源于善恶与生俱来的天性,不可更改。

  我们看到不少这样的实例,同样出身寒微的两个人,一个金榜题名官运亨通阳春白雪,却偷鸡摸狗无恶不作丧尽天良;一个蒙学初开忍饥受冻下里巴人,却含辛茹苦行善四乡竭尽所能。甚至本为同根生的兄弟姊妹,他们各自的天赋禀性也令人费解地迥然不同,着实叫人叹为观止。性相近,习相远也,实乃“意欲”之不一,个体表现特质理所当然地大异其趣。

  雷锋之为雷锋,焦裕禄之为焦裕禄,一定不以时代的变化而改变。我经常与人聊天时谈到这个想法,若雷锋、焦裕禄再现,我们一样可以看到“螺丝钉精神”,一样可以看到“甘为百姓埋风沙”的精神。这绝不是唯心主义的虚无,而是形而上的哲学精神思想的指引。那么,宣传教育就全然无用吗?我的理解是,有一定的“用”,但作用比较有限,只能是因时因地的外在制约加上主体智力的强制调整,暂时有所收敛罢了。若时机成熟,意欲本性暴发,更将变本加厉尽情挥洒如岩浆喷发。

  对此现象的形象描画可以是这样,飞流直下的瀑布因其自然物质的本性,在机械动能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或缩小,即可开掘拓宽瀑流水道或修筑收拢河流拦坝进行强制改道。但是,随着长年累月的漫漶消蚀,最终呈现出来的景象,依然是它本来就应该有的样子,即,恰如其分的宽和窄,所有各方都找到了内在应有的平衡。

  《叔本华思想随笔》从自然科学到美学、伦理学、心理学等领域,涉猎极广,涵盖教育、心理、性爱、意欲、伦理道德等论述,其中,“论命运”引经据典,纵横捭阖,尤其引人思索,也轻而易举地与读者产生了同弦共鸣。该文分析说,“所有的事情不仅遵循着完全的必然性而发生,而且,这些事情的发生从一开始就以某种方式注定了”。

  我体会,这可不是一般所称的宿命论那般简单。纵观人的一生,或以我自己大半生的经历来说,看似杂乱无章,实则有条不紊。比如,我曾既干过金融又干过记者(金融性报刋),既做过人事劳资、办公室、宣传部等行政及意识形态事务,又做过信贷、金融稳定、金融研究、金融新闻等业务工作,回头看去,似乎毫无免强地协调和谐地贯穿而来,显示了不可质疑的必然性。佛教说,一切都是最好的安排。

  民间有种说法,“不能在同一个地方摔倒两次”,意思是人有思想意识,有经验分析总结,不能犯同样的“错误”。

  事实上,作为个体意欲的人,恰恰是在翻来覆去地犯同样的“错误”,只是犯“错”的形式因认识力的动因不同而表现有异而已,实质还是“那个”-----作为自在之物的意欲,无法改变。

  比如,一位多年至交告诉我,十多年前,他曾面对一位道貌岸然者的欲加之罪,怒从心生,拔地而起,毫无犹豫地将其猛推出门外而不顾-----而此人却是手握生杀大权,大可治人于死地者。

  果然,他吃了大亏。如今,多年以后他又面对同样道貌岸然的又一伪善者,他仍然义无返顾地重演了拍案而起的一幕-----而后者同样具有生杀大权且将他杀得血溅五步,但他依旧一如继往、宁为玉碎而重蹈复辙。

  如此惊人雷同的现象决不是剧本编写的情节,确实是真切的如出一“辙”。由此我陷入沉思,从精神哲学的层面分析,这便是典型个体意欲性格的本然特性,此时此境,装是装不出来的,像由心造,境由心生,一切都是必然的进程。就这样,眼看是悬涯深渊,我的朋友还是奋不顾身,飞身而下。当然,牺牲的是笨拙的肉体,永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗话说“命该如此”,就如同要彭德怀元帅下跪求饶,要祢衡放弃“击鼓骂曹”一样不可能。

  上述思想观念,是说事物演变的必然性,只是人不知鬼不觉。西方谚语:人类一思考,上帝就发笑。这是说,人类自觉奇妙之处,恰恰就是人类的未知领域。科学家分析说,人类对整个宇宙地球的可知度不超过5%,所以我们轻易不要否定我们仅有的一点认知并不掌握和知晓的东西,世界并不因人类的无知而否定万物生存发展的必然性。

  我老是举这么一个例子与人分享:有两位路径完全相反的熟人某一天居然狭路相逢,彼此都惊叹不已。

  其实,只是他们彼此“未可知”而已,若问问高高在上的地球同步卫星“天眼”,一切早已明了:两人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死,彼此唯一的出路就在他们此刻相遇的脚下。于此,“天眼”早就尽收眼底,眼看着他们必然在此相遇,而他们却浑然不知,就这么简单。西方哲学和宗教里有精魂和上帝的概念表述,言明人的命运正是受它们的左右。“上帝说”几乎尽人皆知,这里暂且不表。

  《叔本华思想随笔》也有关于精魂的论述,这是叔本华针对主观意欲永恒不殆始终牵引主宰客体世界的思想。

  所谓“精魂说”指引命运,是说人的肉身驻着一个灵魂,在肉身之外还有一个精灵寄驻在千里之外的星空与灵魂及其附体(肉身)匹配,这就是人与星座对应的渊源。

  尽管肉身之魂与深处星空的精灵遥不可及,但它们却时刻遥相呼应。用现代物理学的理论来解释,就像是量子纠缠现象,不管相距多远,任谁一方偶有细微之举,它们就能立刻产生心动感应,一方感冒另一方必然咳嗽打喷嚏,无需道出,心领神会。

  比如,一双手套从重庆分别寄往加拿大最北边的城市耶洛纳夫和南非好望角各一只,无需说明,当它们收到手套时,若耶市收到左手套,立刻就会知道好望角收到的是右手套,反之亦然。

  民间传说或文学作品中还有类似描述,说人死魂飞,一股轻柔飘渺的青烟从遗体上腾起,顷刻间灰飞烟灭,飞升的精灵将再次投身转世。其实,这在印度婆罗门教和佛教中,都能找到轮迴再生、凤凰涅槃的教义思想。从哲学、自然科学角度看,并非信口雌黄,空穴来风。

  末了,必须说一句,这本《叔本华思想随笔》是我读过的少有翻译得如此精妙绝伦的西方哲学著作之一。译者韦启昌,并非职业翻译家,只是一位在澳大利亚行医的华人。

  然而,其译作深刻而流暢,精深而旑旎,极富洞察力和感染力,既能明白晓畅地传情达意,又能诱使读者爱不释手引人共鸣,足见其中外文字功底深厚、文学哲学功力老到。

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